حوزة الغريفي النسائية

بدء التشيع

أتعرض لمحورين ثم بعد ذلك أترك المجال لكم وأستمع للأسئلة وإذا وجد مجالا أجيب فيكون حوارا مفتوحا.

المحورالاول: بدء التشيع والمحور الثاني بالتفصيل مع رؤوس أقلام وهو دفاع أمير المؤمنين(ع) عن حقه.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين بارئ الخلائق أجمعين باعث الانبياء والمرسلين والصلاة والسلام على أشرف السفراء وخاتم الأنبياء حبيبنا وطبيب نفوسنا وحبيب إله العالمين أبي القاسم المصطفى محمد(ص) وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين والغرّ الميامين سيما إمام زماننا روحي وأرواح من سواه لتراب مقدمه الفداء.

أتعرض لمحورين ثم بعد ذلك أترك المجال لكم وأستمع للأسئلة وإذا وجد مجالا أجيب فيكون حوارا مفتوحا.

المحورالاول: بدء التشيع والمحور الثاني بالتفصيل مع رؤوس أقلام وهو دفاع أمير المؤمنين(ع) عن حقه.

أما بدء التشيع: كل فسر بما يحلو له نفسه لكن هذه كتب اهل السنة قديما وحديثا بين أيديكم تشير وتصرح بأن بدء التشيع كان على عهد رسول الله(ص) وانتشر بين الصحابة، والتشيع بمعنى أحقية علي، أفضلية علي على سائر الصحابة.

هم يقولون الدليل على خلافة أبي بكر هو كونه أفضل هذا دليل، وهذه تصريحات منهم تؤكد على ان في الصحابة على عهد الرسول الأعظم من كان يرى عليا أفضل من الصحابة، فكان شيعة لعلي. أعطيكم نماذج:

1- عن أبي حاتم الرازي، كتاب الزينة في الكلمات الاسلامية الجزء الثالث صفحة 10، يقول إن أول اسم ظهر لمذهب في الاسلام هو الشيعة، وكان هذا لقب أربعة من الصحابة أبوذر، عمار، مقداد، سلمان. لاحظوا اول اسم لمذهب ظهر وانتشر بين الصحابة، وصحابة بهذا الحجم" عمار مع الحق والحق مع عمار" " ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر" " سلمان منّا أهل البيت" التشيع ظهر في الصحابة وصحابة بهذا الحجم.

2- أحمد امين المصري، معروف بتعصبه، لكن لاحظوا ماذا يقول في كتابه ضحى الاسلام، يقول بدأ التشيع من فرقة من الصحابة – أؤكد على كلمة الصحابة، لأن الصحابة عندهم لهم المكانة، الصحابة كلهم عدول- كانوا مخلصين في حبّهم لعلي، يرون عليا أحق بالخلافة لصفات رووها في علي، ومن أشهرهم سلمان وأبوذر والمقداد.

لنقف عند هذه التعبيرات من أحمد أمين، يقول بدأ من فرقة من الصحابة، التشيع لا تنسبوه زورا وكذبا الى عبدالله بن سبأ المفتعل، الأسطورة، اليهودي، لا نعرف عنه شيئا، يقول أحمد أمين بدا التشيع في الصحابة من الصحابة لا من اليهود، إلا ان يكون على زعمكم في الصحابة من هو يهودي ذاك شيء يرجع إليكم. ثم يقول كانوا مخلصين لعلي، ويرون علياً أحق بالخلافة. اجعلوا هذه العبارة من أحمد أمين إلى جانب عبارة يرويها أبو داوود في سننه، الجزء الرابع من سنن أبي داوود في كتاب التفضيل، لاحظوا ماذا يقول: يقول من قال علي أحق بالإمامة من أبي بكر وعمر لا يرفع عمله الى السماء- يعني عمله باطل، لماذا؟- لأنه خطأ أبا بكر وعمر. انتبهوا الذي يقول علي أحق بالخلافة عمله باطل، فأحمد امين ماذا يقول: يقول فرقة من الصحابة كانوا يرون عليا أحق بالخلافة من الغير، فعملهم باطل؟ صحابي وعمله باطل؟

أيضا النقطة الثالثة: لصفات رووها في علي، يعني سمعوا فضائل لعلي لم يسمعوها حول أيّ من الصحابة، هذه الفضائل سمعوها من فم رسول الله(ص). أحمد بن حنبل يقول: لم يرد في حق أحد من الصحابة باسناد جياد أكثر مما جاء في شأن علي.

إذن .. كلام الرازي فيه صراحة بأن بدء التشيع من الصحابة، كلام أحمد أمين فيه صراحة بأن بدء التشيع من الصحابة وهم يفضلون عليا.

كلام صبحي صالح في النظم الاسلامية صفحة 96 يقول: كان بين الصحابة حتى في عهد النبي شيعة لعلي، أكرر حتى في عهد النبي كانوا شيعة. يقولون التشيع جذور إيرانية، التشيع مجوسية، التشيع يهودية.. ماهذا الكلام... تغمض عينك وتفتح فمك وتتكلم...

جذور التشيع في عهد رسول الله، وانتشاره بين الصحابة، يقول صبحي صالح: منهم أبوذر، مقداد، جابر بن عبدالله الانصاري، أبي بن كعب، أبوالطفيل، العباس وجميع بنيه ، وعمار وأبو أيوب الانصاري.

إذن بكلمة، بدء التشيع متى وفيمن، بدء التشيع من عهد رسول الله وبين أصحابه، والتشيع بأي معنى؟ بمعنى كانوا يرون عليا أحق بالخلافة، يفضلون عليا على الصحابة .

هناك أسماء من الصحابة وأسماء من التابعين، أما من الصحابة:

تهذيب الكمال الجزء الثالث صفحة 480 ينقله عن الاستيعاب الجزء الثالث صفحة 214، لاحظوا ماذا يقول: روي عن سلمان وابي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم رضي الله عنهم أن علي بن أبي طالب أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره. يعني هؤلاء قالوا ان عليا أفضل من سائر الصحابة. ولاحظوا ماذا يقولون: من قال أن عليا أفضل وأحق لا يقبل عمله، قبول العمل في حكرة واحتكار من؟ من يقول بأفضلية غير علي. هؤلاء من الصحابة.

من التابعين عشرات أعطيكم بعض الأسماء: الحكم بن عتيبة، هذا ولادته سنة 47 للهجرة، يعبر عنه الذهبي بالامام الكبير، عالم الكوفة صاحب سنة واتباع. يقول الذهبي هذا الشخص كان يفضل عليا على الشيخين.

الذهبي يورد أسماء من التابعين، ومن أجلّة التابعين عند اخواننا أهل السنة منهم الاعمش، سليمان بن مهران، نعمان بن ثابت، شعبة بن حجاج، عبدالرزاق الصنعاني، عبيدالله بن موسى العبسي، عبدالرحمن بن أبي حاتم وسفيان الثوري.

اذن التشيع مبدؤه من الصحابة وفي عهد رسول الله وانتشر بين التابعين أيضا كانوا شيعة، والتشيع بمعنى تفضيل علي على سائر الصحابة، التشيع بمعنى ان عليا كان احق بالخلافة من سائر الصحابة. هذا المحورالاول.

المحور الثاني: اذا كان الحق مع علي فلم لم يطالب بحقه، هذا ما نسمعه من القنوات والبعض يصور انها شبهة جديدة، اشكال جديد، لكن ليست شبهة جديدة ، لقد تفوه بهذا الاشكال وبهذا الاعتراض اول من تفوه الاشعث بن قيس الكندي وأمير المؤمنين على المنبر يخطب، الأشعث قطع كلامه وأشكل عليه بهذا الاشكال. ثم بعد ذلك أبو حنيفة يأشكل نفس الاشكال، يعتبرض على مؤمن الطاق، ابوجعفر، هذا بحّار قوي في المجادلات والمناظرات، يورد عليه، يقول له: اذا كان الحق مع علي فلم لم يطالب بحقه. فردّ عليه أبوجعفر مؤمن الطاق: خاف ان يقتله الجن. اشارة الى ان المعارضين للسلطة كانت السلطة تبيدهم إما عبر السم اما عبر الخنق وثم تنسبه الى الجن مثل سعد بن عبادة قتلوه ثم قالوا ان الجن قتله ولا يزال في كتب التاريخ يرددون هذه الترهة ان سعد بن عبادة الجن قتلوه، الجن لم يقتلوه، هو كان معارضا فصفوه. فابو حنفية يسأل اذا كان الحق مع علي لم لم يطالب بحقه، مؤمن الطاق أجاب بتعريض، قال يخاف ان يقتله الجن، يعني يغتالوه ثم يقولون قتله الجن.

إذن هذه الشبهة ليست جديدة، اذا تسمعونها عبر القنوات يظنون انهم يأتون بشيء جديد، لا لقد سبقهم ابوحنيفة وقبله الاشعث بن قيس وهو المعروف بأنه رئيس المنافقين. والإمام(ع) ردّ الاشعث، سأذكر الرد، لكن باختصار اقول لكن ما المقصود بالمطالبة؟ علي اذا كان الحق معه بل الحق مع علي، لم لم يطالب؟ ما المقصود بالمطالبة؟ المطالبة يعني سل السيف وشن الحرب وخوض معركة؟ هل هذا هو المقصود؟ علي ما خاف، وما سل السيف، ولم يعلن الحرب وما شنّ معركة، ليش ما شنّ؟ لا يستطيع. علي بن ابي طالب ليس أقوى من رسول الله، رسول الله ثلاث عشرة سنة في مكة المكرمة لم يسلّ سيفا، ولا شن حربا ولا خاض معركة. ولا شك في حقانية الاسلام ولا شك في صدق رسول الله(ص).

اذا كان المراد حربا نظامية، بالسيف، لا... من قال ان كل صاحب حق لابد ان يسلّ سيفا؟ هذه القاعدة من اين أتيتم بها؟ نبي الله كان نبيا ولا شك في نبوته، هل سلّ سيفه؟ لم يسل.

اما اذا كان المقصود بالمطالبة بالحق عبر الاعتراضات ، اعتراض رسمي، اصدار بيان، تسجيل موقف، محاورة، مناظرة. اذا كان هذا هو المقصود من الاعتراض لاشك ولا ريب في ان عليا طالب بالحق واشار الى قصة الغدير، هذه احتجاجاته مع الانصار، مع الشورى، مع ابي بكر.. من يوم غصب الخلافة هذا هو موقفه الى يوم استشهاده. وليس هو وحده الذي طالب، الزهراء اعترضت، الحسن اعترض واستشهد بالغدير، الحسين استشهد بالغدير، عبدالله بن جعفر استشهد بالغدير والصحابة استشهدوا بالغدير والتابعون وهلم جرا..

وهذه الكتب مليئة بالاعتراضات:

1- مناشدة امير المؤمنين يوم الشورى

2- مناشدة امير المؤمنين أيام عثمان

3- مناشدته يوم الرحبة.

4- طلب الشهود وهم اربع وعشرون صحابيا في الكوفة

5- يوم الجمل

6- حديث الركبان

7- من اصابته الدعوة باخفاء حديث الغدير. يعني علي دعا عليهم وهم ستة

8- يوم صفين

9- احتجاج فاطمة بالغدير

10- احتجاج الحسن

11- احتجاج الحسين

12- احتجاج ابن جعفرعلى معاوية

13- احتجاج برد على عمرو بن العاص

14- احتجاج عمرو بن العاص على معاوية

15- احتجاج عمار يوم صفين

الجزء الاول من كتاب الغدير هذه الموسوعة القيمة من صفحة 159 الى صفحة 212 تقريبا 70 صفحة هذه كلها اعتراضات واحتجاجات ومطالبات ومؤاخذات.

من قال ان عليا لم يؤاخذ، ليست لديك معلومات، ليست لديك ثقافة، هؤلاء يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، يحرفون الكلم عن مواضعه.

أبدأ ببعض الملاحظات:

هذا الكتاب – كتاب الاحتجاج للطبرسي- في المقدمة هو يقول: انا تركت الاسناد، لم أذكر السند، أأتي بها مرسلة، لماذا؟ اما لوجود الاجماع عليه او لموافقته لما دلت العقول عليه، او لاشتهاره في السير بين المخالف والمؤالف.

اذن الحديث الذي نذكره من الاحتجاج لا يقال انه مرسل هذا اما مسند مجمع عليه او مطابق للعقول او مذكور في كتب المخالف والمؤالف.

سأذكر لكم هاتين القصتين: القصة الاولى: ان امير المؤمنين كان جالسا في بعض مجالسه بعد رجوعه من النهروان، الاصحاب جالسون في خدمة الامام فجاء الحديث حتى وصل الى هذا، قال أحدهم لم لا حاربت ابا بكر وعمر كما حاربت طلحة والزبير ومعاوية؟ فقال علي إني كنت لم أزل مظلوما مستأثرا على حقي. فقام إليه الأشعث فقال: لم لم تضرب بسيفك؟ ولم لم تطلب بحقك؟ فقال له علي، قد قلت قولا فاسمع الجواب،- البعض لا يريد ان يفهم فقط هو مستعد لان يلقي الشبهة- واستشعر الحجة، إن لي أسوة بستة من الأنبياء، أولهم نوح قال " ربي اني مغلوب فانتصر" القمر 10. فإن قال قائل ان نوحا قاله لغير خوف فقد كفر،- نوح يخاف لكن لا يخاف على نفسه، لا يخاف من القتل، يخاف من الهدر، يذهب ضياع- فان قاله لغير خوف فقد كفر وإلا فالوصي أعذر.

ثانيهم لوط قال" لو ان لي بكم قوة أو آوي الى ركن شديد" فان قال هذا لغير خوف فقد كفر، - قاله لوط من الخوف فالوصي أعذر.

ثالثهم ابراهيم حيث قال" وأعتزلكم وما تدعون من دون الله" فان قال هذا لغيرخوف فقد كفر وإلا فالوصي أعذر.

رابعهم موسى " ففررت منكم لما خفتكم" موسى نبي من أولي العزم، يقول فررت منكم لما خفتكم، فان قال قائل ان موسى قاله لغير خوف فقد كفر، وإلا فالوصي أعذر.

خامسهم أخوه هارون" يابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني"

سادسهم أخي محمد خير البشر حيث ذهب الى الغار ونومني على فراشه، فان قائل انه ذهب الى الغار لغير خوف فقد كفر وإلا فالوصي أعذر.

يعني لا أستطيع، ليس المفروض انه في كل امر نحتاج معجزة، بعض الاحيان يقتضي الامر، هل النبي الكريم في كل الاحوال عمل معجزا؟ أحد لم يحصل انتصارا وقضايا اخرى كذلك..

فأنا لي أسوة بستة من الأنبياء، لم توجد أرضية كما كان حال الانبياء لم توجد الارضية، النبي موسى فرّ لماذا؟ " لما خفتكم"، النبي محمد هاجر، هل علي بن ابي طالب اقوى من محمد( كنا اذا اشتد البأس وحمى الوطيس لذنا برسول الله(ص)).

القصة الثانية وهذه صريحة وجها لوجه. الرواية يرويها الامام موسى بن جعفر(ع) يقول: خطب امير المؤمنين في الكوفة فلما كان في آخر كلامه قال: الا وإني بأولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض رسول الله. فقال الأشعث قال:يا امير المؤمنين منذ قدمت العراق لم تخطبنا بخطبة الا وقلت في آخرها لم أزل مظلوما، ألا ضربت بسيفك دون ظلامتك لما ولي تيم وعدي؟ فأجاب الإمام: قال له يابن الخمارة – هو تربى في الخمر وتعاطي المسكرات- قلت قولا فاسمع مني والله ما منعني من ذلك الا عهد أخي رسول الله اخبرني وقال لي يا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بك وتنتقض عهدي وإنك مني بمنزلة هارون من موسى، فقلت يا رسول الله فما تعهد لي؟ قال ان وجدت أعوانا فبادر إليهم وجاهدهم وإن لم تجد أعوانا فكفّ يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوما- لاحظوا الامر يدورمدار الاعوان- اما والذي فلق الحب وبرئ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقارّوا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها – لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر، اذا كان الناصر موجودا الحجة تكتمل- فلما توفي رسول الله اشتغلت بدفنه والفراغ من شأنه ثم آليت يمينا أني لا أرتدي الا للصلاة حتى أجمع القرآن، ثم أخذته وجئت به فأعرضته عليهم قالوا لا حاجة لنا به، ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين ثم درت على أهل بدر وأهل السابقة فأنشدتهم حقي ودعوتهم الى نصرتي فما أجابني منهم إلا أربعة، سلمان، أبودر، المقداد، عمار- لاحظوا الامام علي يقول اخذت بيد فاطمة والحسنين، هذه حجة اكتملت عليهم هؤلاء اخذ رسول الله بيدهم في المباهلة ضد النصارى" فمن حاجك من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم" نفس العدد الا رسول الله، نفس العدد أخذهم علي ابن ابي طالب فما أجاب الا أربعة- وذهب من كنت أعتضد بهم. فقال الاشعث: كان كذلك عثمان لما لم يجد أعوانا كفّ يده حتى قتل. فقال علي: ليس كما قست، إن عثمان جلس في غير مجلسه وارتدى بغير ردائه وصارع الحق فصرعه الحق، والذي بعث محمدا بالحق لو وجدت أربعين نفرا لجاهدتهم.

هذه رؤوس أقلام وعليكم المراجعة، لم لم يطالب علي بن ابي طالب بحقه؟ هذا السؤال خطأ، علي طالب بحقه، لكن لم يسل السيف؟ هل من الضروري أن يسل السيف، هل الأحقية ملازمة لسل السيف، الانبياء بعضهم لم يسل السيف، رسول الله في مكة لم يسل السيف والحمدلله رب العالمين.